Un contratto sociale, detto o implicito, è un quadro all’interno del quale può avvenire la contrattazione, disposizione dei ruoli e gerarchie. Certo non vorrei un contratto sociale alla Rousseau o fondamentalista, dove solo i capifamiglia maschi adulti comandano e ottengono uno stipendio sufficiente a mantenere una famiglia e sono gli unici a godere dei diritti politici e civili. Anche in tempi non così remoti -negli anni Cinquanta e Sessanta del secolo scorso- uno stipendio operaio (maschile) doveva essere sufficiente a mantenere moglie e due figli, magari in casa popolare o aziendale, mentre quello equivalente femminile, diciamo nel tessile, o come colf (allora si diceva domestica o serva) doveva solo bastare a sé o come integrazione del reddito (non del lavoro) familiare. In altre parole, il reddito che le donne guadagnavano era un di più e nessuno contava né conta il lavoro non retribuito. Non a caso in inglese la parola zitella (spinster) deriva da “spin”, filare la lana: era quello che dovevano fare le donne meno abbienti se non si sposavano. Per le donne c’erano anche lavori stagionali o occasionali, come i raccolti agricoli (successivamente lavoro da studenti e ora da immigrati), e fare le “ore” per differenziare dalle lavoratrici domestiche “fisse”; il lavoro a domicilio (allora non chiamato smart working, quando si montavano le penne o si cucivano gli zaini) o a salire di grado le dattilografe e, ancora più in su, le insegnanti o il lavoro d’ufficio a part-time. Alcuni lavori sono spariti (come le dattilografe o come i tipografi) sostituiti in un batter d’occhio dalle macchine. Mi ricordo che a Torino le traduzioni inglesi venivano battute a macchina dalle sorelle Bollito, le uniche che offrivano il servizio in lingua. Poi arrivarono le macchine da scrivere con memorie e poi ancora i pc con elaborazione di testi e adesso le macchine possono fare anche alcune delle traduzioni. Una parte del lavoro è passato al consumatore/trice (il/la traduttore) cui spetta la battitura e impaginazione, ma nessuno oggi darebbe un manoscritto a una dattilografa, e molte traduzioni avvengono in maniera automatica. I viaggiatori/trici si prenotano i biglietti da soli. Le donne italiane che facevano le ore sono state sostituite da immigrate che fanno le fisse come le italiane un secolo fa. La guerra, le guerre portano a regressioni logiche, a dimenticare il passato, quelli difesi dai progressisti di un paese sono amati dai conservatori in un altro paese. Si torna a parlare di vittime donne e bambini, come se a combattere fossero solo gli uomini o come se la guerra facesse riemergere antichi ruoli, di violenza e di vittime, di combattenti e di matres dolorosae, di donne come bambini, senza potere e senza colpe. Uccidere una donna è più grave in guerra e meno grave se si tratta di femminicidio? Nel primo caso per una maggiore innocenza e nel secondo per una perdita di innocenza?
L’assenza o l’indebolirsi di un contratto sociale -di un quadro uniforme- promuove identità nazionali, di tribù e religioni e genere, che mal si prestano a fare da quadro di riferimento entro i quali contrattare, ma valgono piuttosto come quadri di contenimento della mancanza di identità sociale. Liberi tutti e tutte, e si cercano i veri tratti internazionali, il maschilismo, la conquista delle terre, l’accaparramento di risorse. Si dice che mancano giovani e ci sono troppi anziani, ma tempo vent’anni la situazione dovrebbe riequilibrarsi perché moriremo noi, la generazione dei babyboomer e il numero dei nati/e e dei morti/e dovrebbe, grossomodo, equiparasi, Certo non ci dobbiamo sorprendere se le persone, e sopratutto le donne, non vogliono più fare quattro-dieci bambini. Noi siamo stati la generazione dei “troppi” e lo squilibrio attuale è dovuto a noi, troppi baby boomers (ora vecchi), che hanno fatto pochi figli. Solo i ricchi ricchi e i poveri poveri ne fanno tanti. E di aborto la parte progressista parla poco perché non si sono fatti i conti con un quadro demografico cambiato. I diritti infatti esistono in contesti storici, e quello delle nascite e dell’aborto sono cambiati. Contemporaneamente, si dice che l’esistenza di diritti, di denaro e di welfare sono le attrattive maggiori per la migrazione: che sia un altro modo per descrivere la differenza di reddito e la speranza di una vita mi ...[continua]
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